К счастью, исторически Азербайджан славился своими традициями толерантности, терпимости, и взаимного диалога культур и цивилизаций. И сегодня Азербайджан достойным образом продолжает традиции наших предков. Недаром в современном мире Азербайджан считается площадкой межцивилизационного диалога, прекрасным примером толерантного сосуществования различных народов и конфессий. Это, безусловно, наше богатство, наше достижение, которым, мы вправе гордиться. В современном мире, где полно ненависти, неприязни и где религиозный диалог загнан в тупик, Азербайджан во всех отношениях подает прекрасный пример мира, взаимопонимания и добра. В этом, конечно же, в этом есть большая и неоценимая заслуга Президента Азербайджанской республики Ильхама Алиева, который в каждом своем выступлении подчеркивает важность сохранения и укрепления культуры толерантности, мультикультурализма и диалога.
Однако и в Азербайджане, как и в большинстве стран мира имеется, определенная социальная почва благоприятствующая проявлению радикальных учений и наблюдаются определенные подводные течения, которые когда-то, при первой же возможности всплывут наружу. Вне всякого сомнения активизация этой почвы тесно связана с внешними катализаторами, как региональными, так и глобальными. Сам факт, того, что после образования на территории Ирака и Сирии, террористической организации, так называемого Исламского государства (ИГИЛ) в его рядах появилось известное количество азербайджанских граждан, а также кровавые события ноября 2015 года, имеющие места в селе Нардаран показали, что религиозное невежество и фанатизм имеют в Азербайджане определенную благоприятную почву. [4]. Поддержка, высказанная лидерам нардаранских протестов рядом влиятельных представителей иранского духовенства и парламентариев, по праву вызвало у азербайджанской стороны некоторые вопросы относительно внешних катализаторов этих событий. [5].
Но как я уже отметил выше, вопреки всем стараниям государства негативные и опасные проявления в этом направлении периодически дают о себе знать. Корни и истинные причины таких проявлений необходимо искать в двух основных факторах – неудовлетворительном религиозном просвещении и некомпетентной работе социальных служб, которые в первую очередь должны работать с наиболее уязвимой частью общества, которая постоянно находится в фокусе радикальных групп и иностранных разведок. Постараемся разобраться с этими аспектами по порядку.
Религиозное просвещение – это процесс очень сложный и многосторонней. С одной стороны под религиозным просвещением мы понимаем работу, проводимую определенными государственными структурами совместно с образовательными структурами, с целью ознакомить общество с основополагающими принципами религий, в случае Азербайджана – азами Ислама. С другой стороны религиозное просвещение – это процесс, который происходит на индивидуальном уровне, по желанию самого индивида, желающего глубже, во всех подробностях ознакомиться с положениями веры, соблюдать его запреты и жить по законам Аллаха. Однако как в первом, так и втором случае требуется наличие хорошо подготовленных, профессиональных богословов, четко разбирающихся как в сущности самого Ислама, так и в реалиях современного мира. К сожалению, за последние два столетия в Азербайджане образ духовенства и богословов ассоциируется муллами, которые присутствуют на похоронах, либо при исполнении определенных религиозных обрядов.
Но ведь традиционный мулла не соответствуют тем требованиям, которые Ислам выдвигает для истинных мусульманских ученых – улемов, обязанных просвещать мусульман, помогать им, находить наиболее правильные решения в самых сложных жизненных ситуациях, защищать умму от идеологических провокаций, путаниц и целенаправленных искажений. Для этого истинный мусульманский ученый должен быть всесторонне подготовленным, уметь правильно и своевременно доносить и комментировать веления Корана, приводить четкие и достоверные примеры из сунны пророка, прекрасно разбираться в воззрениях выдающихся исламских богословов различных времен, а также уметь смотреть в корень традиционных угроз, исходящих против единства и покоя мусульман. Настоящий исламский ученый, богослов должен на мировом опыте и на убедительных примерах из Корана и сунны пророка Мухаммада (с.а.с.) неустанно напоминать умме, что сегодня наиболее важным фронтом джихада является наука, технологии и экономика. Именно в этих сферах необходимо сосредоточить свои усилия, талант и ресурсы. Убивать мирных людей, изливать ненависть и проявлять агрессию никогда не считалось джихадом, и считаться не может. Умме необходимо вспомнить о том, что Всевышний Аллах в Коране высоко оценил знающих, образованных и мыслящих людей, и призвал их всячески избегать безграмотности и невежества:
«Скажи: Неужели равны, те, которые знают и те, которые не знают? Воистину, понимают назидание только обладающие разумом». [4, 39;9].
«Посему не будь одним из невежд». [4, 6:9].
«Не уподобляйся тем, которые говорят: «Мы слышали», - а сами не слушают. Воистину, наихудшим из живых существ перед Аллахом являются глухие и немые, которые неспособны понимать». [4, 8;21-22].
Увы, нынешнее состояние исламской уммы, позволяет нам с уверенностью делать выводы о том, что мусульмане в большинстве своем не только не вдумываются в веления Корана, но и не соблюдают сунны своего пророка. Они забыли о том, пророк Мухаммад после Бадрского сражения приказал освободить пленных язычников, не имеющих материальной возможности оплатить предусмотренный выкуп, взамен на обучение ими письму неграмотных мусульманин. Источники сообщают, что после того как каждый из них обучил письму десять мусульман, пророк велел отпустить их и разрешил им беспрепятственно вернуться к родным в Мекку. [3, səh.19]. Интересно, насколько часто мусульманские улемы в своих проповедях разъясняют мусульманам значение науки и образования и вносят свою лепту в устранения безграмотности и невежества?
В своих речах и проповедях большинство наших богословов предпочитают акцентировать внимание на вопросы морали, правильного поведения, соблюдения запретов и т.д. Это, несомненно, очень важно, с точки зрения сохранения основных столпов традиционной морально-этической системы взглядов, и поведения азербайджанского общества. Однако давайте на минутку задумаемся, достаточно ли этого для достижения полной глубины? Я думаю, что нет. В Ислам заложен огромной заряд добродетели и отзывчивости, человечности и милосердия к окружающим. Его необходимо правильно использовать и направить. А для этого мусульманам необходимо объяснить, что Всевышний Аллах согласно Корану устранил все препятствия между собой и им, ни церковь, ни священники не могут быть посредниками между Творцом и сотворенным. Аллах не признает такого права даже за своими пророками. Каждый человек наделен разумом и в соответствии с ним и со своей совестью несет индивидуальную ответственность перед Всевышним. Поэтому, чтобы заработать довольство Аллаха, и сделать что-либо полезное для общества и людей он не должен надеется на других и ждать от них каких-то действий. Инициатива должна исходить от самого индивида, вот основная сущность исламской морали. В большинстве случаев именно безынициативность, безразличие и упование на других приводит к негативному исходу, к порождению и распространению зла, агрессии, нищеты и т.д. Кстати, говоря, философия зеката, налога, который мусульманин должен отдавать в пользу бедных и неимущих от своего заработка также подтверждает важность индивидуальный ответственности, которую Ислам возлагает на своих последователей. Азербайджанским богословом необходимо задуматься над тем, как воспитать в азербайджанском обществе индивидуальную инициативность и победить чувство пассивности, упования на государства, либо на более состоятельных людей. Ислам – эта религия динамики, ответственности, жизненной энергии и целеустремленности в будущее, тем самым он и отличается от других небесных религий. Наше общество очень сильно нуждается в подъеме этого чувства. Не важно, какую, малую либо большую лепту ты внесешь в решение той или иной проблемы, главное то, что ты готов это сделать, готов отдать, поделиться и разделить!
Говоря о роли Ислама в правильном формировании азербайджанского общества и его защите от внешних проявлений экстремизма и невежества, нельзя обойти стороной общественно-политическую составляющую этой религии. Да, сегодня Азербайджан является светским государством, и этот выбор носит бесповоротный характер. Наши стратегические цели неразрывно связаны со светскими, демократическими и правовыми идеалами западной цивилизации, и мы как наследники АДР последние 25 лет уверенно развиваемся в этом направлении. В Азербайджане государство отделено от религии и оно не вмешивается в духовную жизнь своих граждан, а также в не создает никаких препятствий для законной деятельности представителей духовенства. Однако при всем этом мы не можем отрицать существенной роли религии на образ жизни, мышления и поведения определенных слоев населения. Пользуясь этим фактором, очень многие внешние силы, заинтересованные в дестабилизации обстановки и усиления своего влияния в Азербайджане могут попытаться, как это не раз происходило прежде, использовать данную категорию граждан для реализации своих разрушительных планов. И в таких случаях, как правило, пропаганда пытается ввести людей в заблуждения путем манипулирования их религиозных чувств по самым различным вопросам, в основном по общественно-политическим и экономическим. Именно поэтому, государство вместе с местными богословами обязано периодически осуществлять просветительскую деятельность среди верующих. Верующий человек должен узнавать не от миссионеров и проповедников, а от профессиональных богословов отношение Ислама к политике, к государственному управлению, к экономике, получать достоверную информацию о политической истории Ислама и исламском праве, чтобы избегать сетей экстремистов и радикалов. К примеру, он должен понимать, что его религия запрещает принимать поспешные решения, и руководствоваться волей одного человека, она призывает к совместным обсуждениям, к культуре совещаться и принимать выгодные для всего общества решения. Ведь священный Коран гласит: «А то, что есть у Аллаха, будет лучше и долговечнее для тех, которые уверовали и уповают на своего Господа, которые избегают великих грехов и мерзостей и прощают, когда гневаются, которые отвечают своему Господу, совершают намаз, совещаются между собой о делах и расходуют из того, чем Мы их наделили». [4, 42;37-38].
Диву даёшься, наблюдая то с какой легкостью современные мусульмане, будучи знакомые с этой установкой Корана без каких-либо раздумий обсуждений идут на поводу отдельных авантюристов, не имеющих никакого отношения к религии, рискуя как своей жизнью, так жизнью остальных невинных людей. Они не только не пытаются осмыслить запретное и дозволенное, но и даже не считаются нужным посоветоваться с богословами, с людьми знающими и понимающими. Отсутствие культуры обсуждения имеет негативное воздействие не только на индивидуальном уровне, оно имеет гораздо большие разрушительные последствия на политической плоскости. Стремление к доминированию и единовластию и абсолютной гегемонии не позволяют крупным мусульманским странам сесть за стол переговоров, посоветоваться и обсудить проблемы и угрозы, и наконец, объединить свои усилия против общего врага. В результате мы не видим того взаимодействия, в котором перед лицом общего врага нуждается весь исламский мир. Нередки случаи, когда одно мусульманское государство вступает в союзы против другого, взирая на него как на злейшего врага.
Учитывая сказанное, нам необходимо сформировать среди верующих граждан культуру обсуждения, обмена мнениями и пространство для просвещения. Я уверен, что если бы такая культуру имела бы в нашем обществе прочные корни и опору, количество азербайджанских граждан оказавшихся в сетях ИГИЛ, было бы гораздо меньше. Согласно, опубликованной в прессе статистике в рядах ИГИЛ воевали в общей сложности более 900 граждан Азербайджана. [6].
В таком случае обязательно нашлись бы люди, которые, напомнили бы о запрете пророка на счет сомнительных вождей, течений и идей.
Очень сложно рассуждать и делать выводы относительно религии, будучи не религиоведом, но одна правда уж точно не подлежит сомнению – кризис исламского мира и мышления неразрывно связан с изоляцией верующих от общественно-политических, культурных и социально-экономических процессов, современного мира. Этот процесс, к сожалению, наблюдается и среди азербайджанских верующих. Анализируя их образ жизни, невольно появляется такое ощущение, что они живут и трудятся в каком-то отдельном от всего общества пространстве, где царят свои нормы и правила, и которое как будто бы во временном измерении тяготеют назад, нежели прогрессируют вперед. Я не желаю своими словами обидеть кого-то, а тем более вторгаться в чей-то духовный мир. Ни в коем случае, у меня нет таких намерений! Единственная мысль, которую я желаю донести до сведения большинства наших верующих граждан, да и впрочем, всех мусульман мира заключается в том, что миссия Ислама не заключается в том, чтобы научить вас правилам намаза, оруджа и паломничества. Достаточно более внимательно изучить Коран и сунну пророка, и познакомиться с трудами видных востоковедов посвященных доисламской истории Аравии, чтобы убедиться в том, что арабы-язычники также совершали намаз и паломничество вокруг Каабы, и не отрицали могущего Аллаха. Эту истину неопровержимым образом подтверждают следующие аяты, из священного Корана:
«Если ты спросишь их: «Кто сотворил небеса и землю? – они непременно скажут: «Аллах». [4, 31; 25].
«Скажи: Кому принадлежит земля, и те, кто на ней если только вы знаете? Они скажут: «Аллаху». [4, 23; 84-85].
«Если ты спросишь у них, кто сотворил их, они непременно скажут: «Аллах». [4, 43;87].
«Но как же Аллаху не подвергнуть их мучениям, если они не допускают мусульман к Заповедной мечети, не будучи его угодниками? Его угодниками являются только богобоязненные, но большинство из них не ведает об этом. Их молитва возле мечети была всего лишь свистом и хлопаньем в ладоши. Вкусите же мучения, за то, что вы были неверующими». [4, 8; 34-35].
Соответственно, причиной глубокого морального и социального упадка арабского общества, а также ниспослания пророка Мухаммада (с.а.с.) не было связано с намазом и хаджем. Истинные корни этих причин восходили к тому, что арабы язычники соблюдали только лишь обрядовую, внешнюю сторону религии, и их вера к моменту появления Ислама имела настолько формальный характер, что Коран не придавал этому никакого значения. Доисламское общество отличалось своими дикими законами, жестким социальным разделением, упадком нравов, постоянными кланово-племенными войнами, грабежами и убийствами, язычеством, господством права сильного, и экономической эксплуатацией правящей элиты. Естественно, что при таких условиях никакой намаз, или хадж не мог исправить столь плачевную ситуацию, и задача Ислама в таких условиях не могла ограничиваться усовершенствованием форм намаза и паломничества. Для коренного поворота в сторону прогресса требовалось изменить философию общественных и социально-экономических отношений на Аравийском полуострове, сменить прежнюю систему этико-правовых норм, новой, более гуманной и справедливой, чего в принципе и добился пророк Мухаммад (с.а.с.) в результате своей 22 летней борьбы. Учитывая исторический опыт и истинную миссию своей веры, современные мусульмане должны осознавать, что не изменив своего мышления, своего подхода к жизни, изолируясь в духе средневековых норм, они никогда не смогут внести лепту ни в свое личное, ни в общественное развитие. Лишь путем просвещения, образования, благотворительности и милосердия они могут стать примерными мусульманами, чьи действия будут вызывать у окружающих восхищение и уважение.
Ислам, как я уже отмечал в самом начале, составляет фундамент, ядро наших духовных ценностей, нашей морали и традиционного поведения, поэтому для благополучия и развития азербайджанского общество чрезвычайно важно сохранить прогрессивные ценности этой религии и не допустить их искажения и радикализмами под воздействием внешних факторов. Духовный мир и традиционные ценности отличают нас от других, они являются тем естественным защитным механизмом не позволяющим разрушить бытность нашей культуры, нашего самосознания. К этим ценностям необходимо относится бережно. И эта бережность должна исходить не только от государства, но и от самого общества, должно понимать, что источником Ислама является, прежде всего, Коран и достоверная сунна пророка, а ни учения и доктрины отдельных философов, богословов, мистиков и аскетов. К истинному исламу и к искренним чувствам верующих азербайджанское государство всегда относилось с глубоким уважением и это будет всегда так. Но одновременно азербайджанское государство, как и все остальные светские страны мира, сохраняет за собой противодействовать разрушительным идеям, продвигаемым под видом религии и религиозных чувств. В этом контексте очень важно понимать несостоятельность о якобы существовании различных моделей Ислама – мягкого, либерального, политического и т.д. На примере последних событий в Турции мы прекрасно может увидеть к чему может привести так называемый мягкий Ислам, который на самом деле ничего общего с истинным исламом не имеет. Существует один, единственный Ислам, основы которого изложены в Коране и практическая сторона, которого находит свое отражение в сунне пророка Мухаммада и в деятельности его ближайших сподвижников. Этими мерками необходимо руководствоваться, чтобы отличить ложное от действительного. Иначе, нам будет очень сложно противостоять идеологическим провокациям извне, которые временами почти незаметно проникают в страны и также незаметно распространяются в них. В большинстве случаев страны оказываются уязвимыми по отношению к такому рода угроз, что делает неизбежным и обязательным принятия превентивных мер, как в законодательном, так и в просветительском направлении.
У современного мира есть свои реалии и в нынешних условиях невозможно закрыться или изолироваться от всего остального мира. Процессы культурного и цивилизационного характера, также не составляются исключения. В современном цивилизованном мире происходит постоянный процесс взаимовлияния культур. И само общество, при таких условиях должно быть подготовленным, бдительным и рациональным, у него должен четко работать свой духовный фильтр, позволяющий пропускать прогрессивные, полезные начинания и идеи, и защищаться от разрушительных воздействий. Неумение отбирать и внедрять полезное и необходимое до сих пор оборачивается для мусульманского мира тяжелыми последствиями. Радикальное, и враждебное отношение ко всему новому без разбора и анализа, за очень короткий срок превратило такое могущественное мусульманское государство средневековья как Османская Турция в полуколонию и способствовало ее скорейшему распаду. В этом отношении исторический опыт очень полезен и его необходимо изучать и делать из него соответствующие выводы.
Обобщая свои размышления относительно духовно-ценностного аспекта азербайджанской национальной идеи, я бы хотел еще раз подчеркнуть необходимость выработки наиболее правильных методов и формул модернизации с учетом сохранения прогрессивных начал прошлого. Проще говоря, современной творческой элите в интересах сохранения традиционной азербайджанской самобытности необходимо найти наиболее приемлемый консенсус между прошлым и настоящим. Наши просветители в прошлом столетии смогли найти ту золотую середину, благодаря чему были созданы многочисленные шедевры азербайджанской культуры, которыми мы сегодня гордимся. Вспомним бессмертные произведения великого азербайджанского композитора и просветителя, основоположника оперного искусства на всем мусульманском Востоке Узеира Гаджибекова (1885-1948). Его музыкальные комедии и оперы по своей форме созвучны с современной музыкальной культурой Запада, однако по духу, содержанию и мотивам они неразрывно связаны с азербайджанской культурой и литературой. Разве это не есть тот самый синтез национального и общечеловеческого, традиционного и современного?
Или же возьмем пример комедий Мирзы Фатали Ахундзаде, благодаря которым была заложена основа азербайджанской драматургии. Разве эти литературные шедевры не отражали в себе одновременно дух западной драматургии, азербайджанские мотивы и самые наболевшие проблемы тогдашнего мусульманского общества? Ведь комедии, Мирза Фатали также могут считаться симбиозом традиций, современности и актуальности. Эффект этих произведений был настолько велик, что нанес серьезный урон делу фанатиков и мракобесов, которые яростно мстили Мирза Фатали везде, где только это оказывалось возможным. Неслучайно, что представители духовенство не оставили своей вражды и во время похорон Мирзы Фатали. Известный азербайджанский писатель и общественный деятель А.Ахвердов пишет: «Шейх-уль-ислам Мулла Ахмад узнав о кончине Мирзы Фатали сказал: «Я имел достаточное общение с Мирзой Фатали, чтобы четко понять его убеждения. Это понимание заставляет меня отказать от совершения джаназа-намаза (похоронной молитвы)». Услышав эти слова, остальные муллы также отказались совершать похоронную молитву. Мирза Фатали вовсе не нуждался в этой молитве. Но это очень расстроило его родных и близких. И только лишь после уговоров некий мужчина по имени Мулла Хусейн совершил похоронную молитву. Мирза Фатали до последнего вздоха боролся с мраком и мракобесием, затмившим его народ, однако эти люди отказались даже хоронить его, заклеймив эту борьбу как ересь. После того как труп Мирзы Фатали 3 дня пролежал дома, сотрудники канцелярии наместника забрали его на кладбище. «Правоверные» не посчитали нужным даже проводить его в последний путь. И лишь несколько человек согласились предать его земле с условием оплаты в 3 рубля». [2, səh. 336].
Неслучайно, что гибкость азербайджанской культуры, ее открытость к обогащению и новым достижениям делала ее передовой в темпах восприятия прогрессивных начал среди всех мусульманских народов Востока. Ю.В.Чеменземинли неспроста называл азербайджанскую культуру революционной, так как именно мы - азербайджанцы из всех мусульманских народов Российской империи смогли первыми учредить прессу на национальном языке, именно мы осуществили первый перевод «Корана» на родной язык и начали читать его понимая смысл прочитанного, именно поставили на сцену первую оперу во всем мусульманском мире, именно нами – азербайджанцами была создана первая демократическая республика во всем Исламском мире. [1, səh.276]. То есть исторически, наша культура умела находить золотую середину между историческим наследием и современными тенденциями развития. В конце XIX - начале XX веков благодаря таланту и приверженности наших просветителей родному народу, его традициям азербайджанской культуре даже в самых сложных политических условиях удалось взять на себя роль локомотива в процессе национального пробуждения.
Сегодня как бы странно не звучала моя мысль, на плечах азербайджанской интеллектуальной элиты лежит задача такой же сложности. В состоянии ли она справиться с данной задачей или нет, это совсем другой вопрос, но она существует, и каждый день еще больше дает о себе знать. Да, безусловно сегодня не XIX столетие и слава Богу, что Азербайджан в отличие от того периода является суверенным, самодостаточным государством, но это не снимает с нас исторической ответственности. Если перед азербайджанскими просветителями стояла цель духовно и культурно возродить азербайджанский народ, и подготовить его к реализации последующих политических задач, то на нас, на нынешнее поколение азербайджанцев историей возложена миссия укрепления молодого азербайджанского государства, посредством политического и культурного усовершенствования общества. История в какой-то мере повторяется, и нам сегодня, приходится решать те же самые задачи для культурного строительства, что и наши деды, но с одной принципиальной задачей – они строили все с нуля, а нам приходится работать с уже готовой, однако довольно неудобной конструкцией, что гораздо увеличивает объем работы. Ведь, строить с нуля намного проще, нежели менять или форматировать уже готовое. Но как бы там ни было мы обязаны найти формулу решения. Культура не способная обеспечивать взаимосвязь между многовековыми традициями народа и современным развитием, не может называться национальной, и по сути такая культура в конце концов окажется не в состоянии стоять на стороже национальной памяти, традиций и духовного наследия народа. И религиозное просвещение в этом процессе играет роль весьма важного звена, соединяющего духовное наследие прошлого с актуальными вызовами современности.
Ключевые слова: Азербайджан, идеологические угрозы, религиозное просвещение, радикализм, толерантность, невежество.
СПИСОК литературЫ:
Çəmənzəminli Y.V. Milli və mədəni işlərimiz // Əsərləri (3 cilddə). III cild. Bakı, 2005.
1. Haqverdiyev Ə. Mirzə Fətəlinin faciəsi // Seçilmiş əsərləri (2 cilddə). II cild. Bakı, 2005.
2. İbn Sad. Tabakat. Çeviri: Yrd. Doç.Dr. Mahmut Polat. (X ciltte). II cilt. İstanbul, 2014.
3. Коран. Перевод и комментарии И.Ю.Крачковского. Издание 2-е. Москва, 1986.
4. BBC News (Azərbaycanca). 26. 11.2015. https://www.bbc.com/azeri/azerbaijan/2015/11/151126_nardaran_clashes
5. BBC News (Azərbaycanca). 10.12.2015.https://www.bbc.com/azeri/azerbaijan/2015/12/151210_tabriz_nardaran_protests
6. Strateq (İnformasiya Agentliyi). 23.03.2017. https://strateq.az/manshet/153397/isid-in-az%C9%99rbaycanli-doyuscul%C9%99ri.html
Xülasə
Məqalədə Azərbaycanın müasir təhlükəsizliyinin başlıca komponentlərindən biri – ideoloji təhlükəsizlik amili təhlil predmeti kimi tədqiqata cəlb edilmişdir. Məqalə müəllifi ideoloji təhdidin başlıca qaynaqlarından biri kimi dini maarifçiliyə və onun əhəmiyyətinə işarə edir. Dini maarifçilik ənənələrinin tarixinə nəzər salan müəllif qeyd edir ki, XIX əsr Azərbaycan müəlliflərinin bu sahədəki fəaliyyəti və irsi ciddi şəkildə öyrənilməli və müasir dövrün çağırışları kontekstində dəyərləndirilməlidir. Tarixi təcrübənin təhlili göstərir ki, bu irslə müasirlik arasında olduqca ciddi bağlılıqlar və ortaq nöqtələr mövcuddur. Bu mənada müəllifin fikrincə yeganə fərq dövrün məqsəd və çağırışlarından qaynaqlanır. Belə ki, əgər maarifçilərin məqsədi Azərbaycan xalqını dini cəhalətin və geriliyin məngənəsindən xilas edərək müasir mədəni xalqlar sırasına çıxarmaqdan və onu gələcəkdə böyük hədəflərə hazırlamaqdan ibarətdirsə, müasir dövrün başlıca məqsədi müstəqil dövlətimizi qorumaqdan, onu müxtəlif xarici və daxili ideoloji təhdidlərdən sığortalamaqdan keçir. Dini maarifçilik xalqımızın mənəviyyatının təməlini təşkil edən dəyərlərin düzgün şəkildə dərkindən və gələcək nəsillərə sağlam bir şəkildə ötürülməsindən keçir. Bu amil praqmatik milli ideyanın formalaşdırılması baxımından da olduqca zəruridir. Milli ideyada müasirlik irsi bir-birinə sağlam şəkildə bağlayan zəncirin ən mühüm halqalarından biri isə dindir. Bu mənada dini maarifçilik prosesinin düzgün şəkildə qurulması birbaşa milli təhlükəsizliyimizin mühüm ictimai-siyasi prioritetidir.
Açar sözlər: Azərbaycan, ideoloji təhdidlər, dini maarifçilik, radikallıq, dözümlülük, cəhalət.
Summary
In this article, the author considers one of the main aspects of modern security in Azerbaijan - the problem of an ideological threat of a religious nature emanating from outside. İn this article, the author considers one of the main aspects of modern security in Azerbaijan - the problem of an ideological threat of a religious nature emanating from outside. Pointing to one of the main causes of religious radicalization in society - religious ignorance, the author gives a parallel analysis of historical heritage and modern realities. The article notes that if the Azerbaijani enlighteners of the last century had the goal of spiritual and cultural revival of the Azerbaijani people, and preparing them for the implementation of subsequent political tasks, then the mission of strengthening the young Azerbaijani state through the political and cultural improvement of society has been entrusted with the history of the current generation of Azerbaijanis. The story repeats to some extent, and today we have to solve the same tasks for cultural construction as our grandfathers, but with one fundamental task - they built everything from scratch, and we have to work with the finished, but rather inconvenient construction, which greatly increases the amount of work. Indeed, building from scratch is much easier than changing or formatting the finished one. But, be that as it may, we must find a formula for a solution between the religious feelings and interests of the modern state.
Keywords: Azerbaijan, ideological threats, religious education, radicalism, tolerance, ignorance.
